ГЕРИНГ, ГЕМПЕЛЬ И КЕНТ

Истоки метафизической концепции миазмов можно найти в комментариях Гемпеля к предисловию Геринга к "Хроническим болезням" Ганемана (Hering's Preface of Hempel's Translation, 1845), где Геринг писал:

Неглубокомысленные оппоненты гомеопатии (а других у нас никогда и не было!) набросились на теорию псорного миазма, надеясь низвергнуть ее своим пустым и бессмысленным сарказмом. Приравняв псору к чесотке, они насмешливо утверждают, будто бы по доктрине Ганемана чесотка является корнем зла, что эта доктрина сходна с теорией первородного греха, признаваемого христианской верой.

Гемпель дополнил высказывание Геринга следующим комментарием:

Как христианскому философу абсурдно отвергать теорию первородного греха, так и любому, кто заявляет, будто ясно понимает гомеопатию, абсурдно отвергать теорию врожденного болезнетворного миазма. Ведь в этом и состоит принцип, который Ганеман называет псорой.

Деисты придерживались той точки зрения, что люди были созданы совершенными и затем были низвергнуты из рая в состояние заблуждения и страдания. Продолжая свой комментарий, Гемпель цитирует идеи Руссо, которые Ганеман узнал еще в детстве от своего отца. Гемпель пишет:

Если мы согласимся с Руссо в том, что все, выходящее из рук Господа, совершенно свято, то первый созданный им человек был совершенно чист и должен был иметь образ и подобие своего Создателя.

Далее Гемпель продолжает рассматривать вопрос об изгнании человека из рая. Однако он замечает, что отклонение от состояния гармонии было на самом деле необходимым этапом развития человечества. Зачастую негативное развитие имеет далеко идущие эволюционные цели.

Гемпель пишет:

По сравнению с исходным состоянием, это было падение; тем не менее это падение послужило первым необходимым этапом развития человечества, и его на деле можно рассматривать как прогресс.

Ганеман никогда не утверждал, что псора — это первородный грех, однако в "Друге здоровья" он писал, что настоящим благом в этом мире являются мудрость и здоровье, которые зовут нас "обратно в Эдем", в первоначальный рай. В деистской философии, которую исповедовал Ганеман, судьба человека должна воссоединиться с божественной жизнью благодаря семенам небесной гармонии, задатки которой имеются в человеческой природе. Делюзия отделенности, исходящая из души человека, вызывает соответствующий негатив в физическом мире.