ПРОЧИТАНО ПЕРЕД ФИЛАДЕЛЬФИЙСКИМ ГОМЕОПАТИЧЕСКИМ МЕДИЦИНСКИМ ОБЩЕСТВОМ 13 ДЕКАБРЯ 1877 Г.
Естественный закон — это установленный порядок мироздания. В законах природы, строго говоря, нет ни повелений, ни предписаний, ни возможности их нарушения. Они по сути представляют собой обобщенные факты — причины и следствия. Одни известны всем, другие только немногим; немало, без сомнения, еще предстоит открыть, но все они неразрывно связаны друг с другом. Возьмем, к примеру, закон всемирного тяготения: он ни к чему не обязывает и ничего не запрещает, а лишь утверждает факт земного притяжения и связанные с ним последствия. Как врачи мы должны считать своим долгом стремление к разумному и вдумчивому изучению естественных законов, то есть той закономерной последовательности причин и следствий, на которой они основаны, чтобы мы могли выстраивать обоснованные и мудрые правила для нашей практики. Естественные законы будут обладать весом неоспоримой истины и окажут мощное влияние на нашу практику, когда мы изучим их происхождение и убедимся, что они построены на самой прочной основе — скале естественного закона, свергнуть который бессильны все бури человеческих страстей и объединенная сила человеческих усилий.
Теперь наша задача показать, что закон подобия является естественным законом и был применен основателем нашего искусства врачевания как практическое руководство, которое не может быть нарушено.
Закон подобия — это закон природы. Знание о его существовании приходит к нам без необходимости прибегать к глубоким абстрактным рассуждениям; мы находим этот закон, просто вникая в повседневный опыт и наблюдения. Это язык природы — всегда дружелюбной, ведущей нас, словно надежный проводник, сквозь лабиринты жизни. Природа говорит с нами на языке, который знаком каждому: как подобное дружит с подобным, как подобное спонтанно притягивает подобное, как подобное исцеляет подобное. Это воспевал поэт, вдохновленный истиной ("Одиссея" Гомера, 217–18), этому учили философы, такие как Платон, это подтверждено опытом, об этом говорит vox populi (лат. глас народа. — Прим. перев.).
"Подобное познается посредством подобного" — одна из древнейших аксиом. Секст Эмпирик1 описывает ее как древнюю доктрину, восходящую к мудрецам древности, и ее происхождение связывают с Пифагором ; один из его последователей, Филолай2 , по преданию, добился ее признания во времена Сократа. Анаксимандр Милетский3 объясняет происхождение мира как результат объединения разнородных субстанций и разделения подобного и неподобного, и возникновение всех существующих явлений — это следствие взаимного слияния природно родственных объектов, поскольку подобное тянется к подобному, движется к нему и стремится к единству.
Демокрит Абдерский4 говорил:
Подобное воздействует только на подобное и страдает вместе с подобным, и даже неподобные вещи, если они воздействуют друг на друга, должны иметь между собой нечто подобное, потому что пассивное и активное по сути своей имеют одну и ту же природу.
Эмпедокл Акрагантский5 утверждал:
В той же мере, в какой неподобные отталкиваются или бегут друг от друга, подобные ищут друг друга и притягиваются друг к другу.
Аристотель пишет:
Если подобное воздействует на подобное, мы в конечном итоге воспринимаем через это взаимное действие прекращение, уничтожение первоначальных качеств и проявлений иного состояния, которое на самом деле становится противоположностью ранее существовавшего. Вино уменьшает телесное тепло посредством своего собственного присущего ему тепла, и как более сильный огонь гасит менее сильный, так и вино пересиливает и уничтожает более активное тепло тела. Это объясняет то, что пьяницы находят свою смерть от утраты естественного телесного тепла.